《中世纪的儿童》：国内首部全面性的中世纪英格兰儿童史译著！
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本书概况
《中世纪的儿童》
原作名：Medieval Children
作者：〔英〕尼古拉斯·奥姆
译者：陶万勇
出版社：格致出版社
出版时间：2023年6月
页数：365页
开本：16开
装帧：平装
定价：99.00元
丛书：格致人文
ISBN：978-7-5432-3426-0
作者简介
尼古拉斯·奥姆（Nicholas Orme），英国埃克塞特大学历史系荣休教授，曾是牛津大学莫德林学院、圣约翰学院和亚利桑那大学等学校的访问学者。研究领域为中世纪研究、英国都铎王朝时期历史研究，专攻中世纪英国教育史、教会史与儿童史。
内容简介
中世纪的英格兰儿童的童年是什么样的？孩子们是如何被命名和成长的？他们在生活中面临着什么危险？他们玩什么游戏？他们如何为成年做准备？本书提供了从大约公元1000年至16世纪完整的英格兰儿童史。
尼古拉斯·奥姆汇集了大量的历史、文学、宗教和艺术资料，创造了一幅全面的中世纪童年图景。奥姆的描述从怀孕和分娩开始，一直到儿童的成长和迈向成年；讨论了洗礼、生日和年龄的重要性，以及儿童的家庭生活，包括养育、食物、衣物、睡眠和贫穷家庭的困境；还记录了童年的不幸，从残疾、虐待、意外事故到疾病和死亡。本书辟专章分别研究了中世纪儿童的歌曲、玩具、阅读、儿童文学，生动丰富。
奥姆强调了中世纪社会对童年的重视。童年显然被认为是生活中一个独特的文化时期，儿童被认为是特殊的、不同于成年人。
★广泛援引历史、文学、艺术等多个领域的文献和资料，引用近300种已出版的资料、70多种未出版的原始手稿，勾勒出了比以往的研究更为全面的中世纪英国儿童图景。
★在儿童史、中世纪史等领域具有重要学术价值，已经受到学界广泛关注。
★内容生动有趣，行文通俗易懂，对于非学术领域的大众读者而言，本书也会是一部引人入胜的读物。
★被评为《今日基督教》杂志（Christianity Today）2001年十佳图书。
本书广泛援引历史、文学、艺术等多个领域的文献和资料，勾勒出了7—16世纪的英格兰儿童图景。作者探讨了中世纪时期儿童长大成人的各个阶段，从母亲怀孕、分娩，到孩子受洗、接受教育等，研究了儿童的歌谣、玩具、文学、生活等。本书深入探讨了中世纪时期儿童的概念、大人对待儿童的方式以及儿童自身的经历，并通过对儿童的敏锐观察揭示了中世纪的社会和文化，强调了中世纪社会对儿童的重要性，旨在揭示关于中世纪英格兰儿童的材料之丰富。
中世纪英格兰儿童绝不是文学作品、艺术品和考古学中幽灵般且次要的存在，而是一个重要且有完善记录的人口群体。从出生到青春期，到疾病、死亡和来世，他们所产生的材料远远超过一本书所能处理的。他们就是五百或一千年前的我们自己。童年何时结束，成年何时开始？在我们的一生中，人、财产和发生的事情都会让我们想起童年。童年的场景和人物回到我们的梦中。只有当我们死的时候，才会完全离开它。
名家推荐
尼古拉斯·奥姆可能比任何人都更了解中世纪的儿童。本书堪称他学术研究的巅峰之作。
——《独立报》
本书是通俗易懂的史学著作的典范。
——《大西洋月刊》
奥姆通过敏锐地观察儿童这一最年轻的人群，对中世纪社会进行了引人入胜的研究。百科全书式的调查和精彩的细节，使本书兼具权威性和趣味性。
——《出版商周刊》
本书反复强调了中世纪英格兰对儿童的关注。奥姆对这一时期的研究清晰而有说服力。
——《纽约书评》目录
总序序引言第一章 降临人世分娩
洗礼的习俗
洗礼仪式
名字
生日与记录
第二章 家庭生活家庭规模和形态
婴儿护理
断奶
白天
晚上
父母与孩子
穷人
第三章 危险和死亡弑婴和弃婴
残疾
意外事故
虐待
疾病
死亡
葬礼和墓碑
来世
第四章 言语、韵诗和歌曲儿语
童谣和儿歌
大一点的孩子
男学生之歌
儿童的谈话
一份附言
第五章 玩耍玩耍
玩具
游戏
战争游戏
儿童日历
音乐和戏剧
玩家和旁观者
第六章 教会教会和儿童
去教堂
成人仪式
公会
儿童作为神职人员
礼拜仪式中的儿童
一座适合儿童的教堂？
第七章 学习阅读读写能力与学校
家里的教学
字母表
基督十字行列
学习字母表
学习音节
学习单词和文本
糖衣药丸
第八章 快乐阅读儿童文学作品
说教文学
故事：“菜单”
故事：“原料”
关于儿童的故事
印刷术
一次阅读体验
第九章 成长学会工作
工作机会
离开家
儿童和法律
性行为
童婚
故事与记忆
缩略词列表
参考文献
索引
译后记
本书序言
在历史学领域，有关儿童和童年的历史研究曾长期被忽视，历史学家对儿童的关注远不及生物学、心理学、教育学等学科的研究者。儿童其实与成年人一样，都是行动/行为的主体，不应被排除在研究探索的范围之外。
▲老彼得·勃鲁盖尔：《儿童游戏》
在20世纪60年代以前，关于儿童和童年的历史研究比较少。推动儿童史和童年史从研究的边缘向中心地区迈进的，是法国学者菲利浦·阿利埃斯于1962年出版的著作《儿童的世纪》（L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime）。在这部经典著作中，菲利浦·阿利埃斯认为，童年作为一个独特的时期的观点是16世纪和17世纪才开始出现的。阿利埃斯指出，中世纪的成年人经常把孩子看作“小大人”，在中世纪根本不存在童年的观念，原因如下：中世纪的儿童的夭折率非常高；他们一直与成年人生活在一起，并且从7岁左右就正式进入成年人的生活世界，这与当时学徒、童工盛行有密不可分的关系。他甚至指出，中世纪的父亲和母亲可能并不如我们想象的那样关心并疼爱他们的孩子，中世纪的家庭关系较之现代，更为冷淡和缺乏同情心。总而言之，“儿童”是16世纪和17世纪时期人们建构起来的概念，是被发明的而不是天然存在的一段时期。
▲中世纪的“小大人”
之后，劳埃德·德莫斯的《童年史》（The History of Childhood）、爱德华·肖特的《现代家庭的形成》（The Making of the Modern Family）和劳伦斯·斯通的《英国的家庭、性与婚姻：1500—1800》（Family, Sex and Marriage in England, 1500—1800）三本书从家庭关系的角度出发，带动了儿童史的研究和讨论，补足了阿利埃斯的观点，从“儿童”观念的角度探讨公众、家庭对儿童的态度等问题，基本上认同“儿童”概念是社会建构的这一观点。
▲学习的儿童
再之后，随着20世纪80年代对社会结构、经济结构的研究深入，出现了批判单纯从心态史、观念史角度出发研究儿童和童年的研究取向，对上述作品进行了全面的反思，从儿童观念研究转向考察儿童的实际经历，而这类研究往往将重心放在家庭研究上。80年代后，历史学界又开始提倡研究儿童生活对政治、社会和经济的影响，比较有影响力的作品如舒拉密斯·沙哈尔的《中世纪童年》（Childhood in the Middle Ages）和萨莉·克劳福德的《盎格鲁-撒克逊英格兰时期的童年》（Childhood in Anglo-Saxon England）等。自此，儿童史研究呈现开放的态势。
▲儿童十字军
尼古拉斯·奥姆在以上研究的基础上，对阿利埃斯的研究结论提出了挑战。奥姆是英国著名的中世纪史家，1986年获得英国牛津大学莫德林学院文学博士学位，毕业后一直执教于埃克塞特大学，他专攻中世纪英格兰教育史、教会史与儿童史，被誉为中世纪儿童研究的泰斗。在《中世纪的儿童》一书中，他详细论证了中世纪文化对儿童和成年人做出的区分，描写内容包括童年的各个阶段，从怀孕、出生、命名到抚养，儿童如何娱乐自己、如何接受教育，儿童在宗教中的地位，儿童为成年所做的准备等，可以说涵盖了中世纪儿童从出生到成长的方方面面。奥姆指出，儿童在社会中占有特殊的地位，童年是人类生命中一个独特的文化时期，他消除了许多关于那个时期儿童如何被对待和看待的普遍误解，并且大胆地推测，中世纪的童年期最长或许会延至20岁以上，即包括如今我们所谓的青少年时期。从这些结论来看，《中世纪的儿童》可以说是与《儿童的世纪》的一场正面交锋。
▲儿童游戏——斗鸡
在奥姆看来，中世纪儿童史研究的匮乏可能源自对儿童这一群体的不关心，而研究结论的不同则可能是由于证据的不同，这都不能说明这一群体本身并不重要。因此，《中世纪的儿童》从内容和写作方法上来看，表现出许多不同于既往研究的特点：首选，批判性地继承了20世纪60年代以来儿童史研究的成果，试图纠正“中世纪的儿童穷困潦倒且被忽视”这一曾经盛行的观念；其次，在社会史理论框架下进行儿童史研究；最后，继承发展了以儿童为中心的研究范式。
如果说菲利浦·阿利埃斯的研究是从社会心态和观念视角出发，站在旁观者的角度来研究儿童这一群体的，那么尼古拉斯·奥姆则是通过大量的文学、艺术、宗教、历史档案等资料，跳脱观念史、心态史的视角和线性进化的历史观，以中世纪社会和文化为脉络，直视儿童的生活。
当我们挣脱概念、观念的定义和束缚，直面中世纪儿童的学习、生活和成长时，才能真正了解他们的重要性和特殊性。
儿童无需“被发现”，因为儿童不仅仅是一个概念，而是一直存在的具体、鲜活的群体。自古至今，童年不曾消逝。
03—
本书致谢
这本书已经酝酿许久。首先我要感谢出版商在此过程中表现出的耐心，特别是设计师和编辑亚当·弗罗伊登海姆（Adam Freudenheim）先生的关心和礼貌。埃克塞特大学、我在历史系的同事们、英国国家学术院、莱弗尔梅信托基金和纳菲尔德基金会慷慨地帮助我休了一段时间的假期，使我能安心学习，以便进行研究和写作。莫德林学院和牛津大学圣约翰学院提供的款待，令我非常感激。两位著名的中世纪儿童问题专家，达尼埃莱·亚历山大比东（Danièle Alexandre Bidon）夫人和舒拉密斯·沙哈尔（Shulamith Shahar）教授，以及英国儿童史问题研究最权威的专家艾奥娜·奥佩（Iona Opie）夫人，非常友好地跟我分享他们的专业知识并提出了有益的建议。罗杰·鲍尔斯（Roger Bowers）博士在音乐知识方面给予我宝贵的帮助，我的同事约翰·克里奇利（John Critchley）博士对整本书的点评非常中肯。我非常感激W. R. J. 巴伦（W. R. J. Barron）博士、玛丽安·坎贝尔（Marian Campbell）小姐、迈克尔·克兰奇（Michael Clanchy）博士、海伦·库珀（Helen Cooper）教授、朱莉娅·克里克（Julia Crick）博士、A. I. 多伊尔（A. I. Doyle）博士、杰夫·伊根（Geoff Egan）先生、A. 菲茨西蒙斯（A. Fitzsimons）夫人、安妮·赫德森（Anne Hudson）教授、安东尼·马森（Anthony Musson）博士、德里克·皮尔索尔（Derek Pearsall）教授、帕梅拉·韦奇伍德女士［Pamela， Lady Wedgwood，帕梅拉·图德克雷格（Pamela Tudor Craig）博士］，以及爱德华·威尔逊（Edward Wilson）博士，他们在其他问题上帮助了我。玛德莱娜·米奇利（Madeleine Midgley）小姐、A. G. 斯威夫特（A. G. Swift）先生和安德鲁·蒂德（Andrew Teed）先生，多亏他们在图片使用方面给予我诸多帮助；参考文献中列出的档案馆和图书馆全体工作人员，多亏他们在文本方面给予我的帮助。然而，如果没有为人父母的经历，我根本不可能完成这本书，在此要感谢我的妻子罗娜（Rona）和女儿维里蒂（Verity），这本书就是为她们而写。
精彩文摘
时间对每个人来说都是一样的，但对于遵守时间，家庭之间各不相同。直到14世纪，人们对时间的支配很大程度上集中在白天。为了节省照明费用，底层人民天一亮就起床，天黑就上床睡觉。富有的人起得稍晚一些，因为他们的仆人已经为他们收拾好房屋，屋子里的蜡烛或灯会一直用到晚上。夏天的白天比冬天长，尤其是对穷人来说，工人在夏天的工资更高，因为他们工作的时间更长。然而，这种模式逐渐被时钟数量的激增所改变：大型家庭的家用时钟和教堂的公共时钟，用铃以及之后用刻度盘来标记时间。时钟使人们更容易以一种恒定的方式衡量一天，并在全年中始终如一地生活。大约到了1400年，人们开始像我们一样，用时钟来表示一天中的时间，而不是用早、中、晚的旧方法，或者像晨祷和晚祷这样的礼拜时间。
即使有时钟和蜡烛，大多数中世纪人也比我们更多地利用白天时间，因此他们开始和结束一天的时间都更早。他们在黎明时分或刚过拂晓就起床，喝点饮料或吃点小点心当早餐，常常拖到8点钟才吃。儿童按照这种模式生活。我们从学校的记录中听说了关于他们大多数人的时间表，记录中提到了上课的时间。按照我们的标准，这些时间是较早的：早上六七点，在夏天有时会提前一个小时。到了15世纪，礼仪文学——以乡绅子弟和较富裕的城镇居民为对象——包括了每天起床的建议。人们应该在胸前和前额上比画一个十字，然后念《主祷文》和其他祷文。脸和手要洗干净，注意清洗耳朵和鼻子，头发要梳理。都铎时代的道德家们抱怨说，富裕家庭的男孩懒惰，倾向于躺在床上直到大白天。然后他们吃早饭，有时在床上吃，并且是仆人帮他们穿衣服。一位作家想象一个男孩喊着要他的衣服：玛格丽特，把我的长袜拿给我。我请求你送过来。我的紧身上衣呢？把我的吊袜带和鞋子拿来。把鞋拔给我。穿好衣服后，他需要洗脸的水和毛巾。但这是富人的儿子；穷人没有仆人，但是溺爱的母亲会为男孩完成这些工作。并且，他们的孩子在起床时是否做了祈祷也不得而知。
早餐似乎都是单独吃的。有时是在工作时吃。一些学校允许男孩自带早餐在学校里吃，并暂停课程让他们吃早餐，这是1518年圣保罗学校（St Paul's School，伦敦）的约翰·科利特（John Colet）禁止的习惯。当天的其他几顿饭则比较丰盛，更具社交意义，也比较正式：11点或12点吃午饭，5点或6点吃晚饭。在人口众多的家庭中，仆人先吃饭，雇主后吃饭，吃得晚（像起床一样）显示了一个人的地位。一家人似乎都会在一起吃两顿主餐，可能幼儿除外。学校在上午晚些时候停课，让男孩们回家（或到宿舍）吃饭。各个家庭的饮食方式可能各不相同。穷人可能会一起坐在一张桌子旁，而富人则遵循更为复杂的习俗。巴塞洛缪在描述贵族家庭的用餐时说，“儿童被安置在他们自己的位置上”，不过放在父母桌子上还是其他桌子上则不得而知。后者当然是大户人家的做法。一份都铎王朝的资料显示王室青年分开用餐，另一份资料提到会在主桌旁边为儿童准备一张圆桌。
在虔诚的富裕家庭中，主餐的礼节包括让儿童在吃饭前做祷告。到了15世纪，在有文化的家庭中，有时还会让他们在吃饭时阅读（或听取）有教育意义的文本。年龄稍大的男孩和青年可能要在餐桌旁侍候。被雇用的男侍从也这样做，为他们的主人或女主人提供食物和饮料，并单独用餐。这种做法似乎在一些家庭中被效仿，在这些家庭，儿子被当作仆人对待。乔叟笔下的乡绅（Squire）“在父亲的餐桌前切肉”，弗朗西斯·西格（Francis Seager）的《美德学校》（School of Virtue，1557）设想男孩在岁数足够大的时候，招待他们的父母和客人。他们端上盘子，把盘子收拾干净，端上甜点，并把洗手的水准备好。以这种方式安排的膳食不仅有营养，而且具有教育意义，教导人们尊重上帝、父母和客人。一个人学会了礼仪、有礼貌和社会等级的重要性，最后这点体现在人们就座和用餐的顺序上。
时间以另一种方式统治着生命：一年的循环。这影响了饮食，决定了食物的种类和人们可以吃什么。中世纪基督教强调饮食：在特定时间举行盛宴，在其他时间禁食，包括不吃某种食物或完全不吃食物。星期五和重要节日的前几天禁止吃肉。在大斋节（Lent）期间，人们开始了更严格的禁食，不仅禁止肉类，还禁止奶制品，有时还会推迟或取消用餐。在大斋节的周一和周六，也就是所谓的“懒散日”或临时日，不提供晚餐。儿童被部分地免除了这种禁食，继续有规律的饮食，有时还吃成年人禁止吃的食物。颁布于1400年的温彻斯特学院校规，允许年龄在15岁以下的学子享用早餐、午餐和晚餐，后两种是为学院年长成员准备的。在爱德华四世王室中，被称为“扈从”的贵族青年被允许在斋戒日吃晚餐，而珀西家族在1513年也对伯爵的子女和他的小礼拜堂的男孩们做出了类似的让步。伯爵的孩子们在大斋节期间吃黄油和鸡蛋，而他们的长辈不吃这些食物。我们偶尔会听说一些虔诚的孩子像成年人一样坚持禁食。诺里奇的威廉是其中之一，阿宾登的埃德蒙（Edmund of Abingdon）是另一个。据说，威廉从7岁开始就在周一、周三和周五禁食，但他的哥哥们没有这样做。
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